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第六章海外旅行，-

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年9月28日，帕帕吉飞抵法兰克福机场，受到弟子们印度传统式的迎接。

很多我在印度认识的人来到抵达大厅迎接我，全身伏倒在地行礼。有些人还往我脖子戴花鬘。这引起了一场不小的轰动，因为西方人从来不这样欢迎别人。有些一直驻扎在机场，专门采访刚下飞机VIP人士的记者也朝我们冲来，争先恐后地拍照。他们并不知道我们的来头，但我们的表现让他们很感兴趣。

一个迎接我的女孩笑着说：“他们从没有见过这样的场面。我们的照片会上报纸的。”

向你的老师礼拜是很好的传统。老师本人并不在乎你是不是礼拜，但有这样一个习俗，就给了弟子们机会来降低自己的自我，消除一些傲慢。你谦卑在自己的老师前礼拜时，他接收了你的一些缺点、过失，并回报你爱和自由。虽然这对弟子来说是极赚的买卖，但许多西方人还是觉得很难在老师面前卑躬屈膝。印度人则没有这个烦恼。如果看到自己的老师在路上走来，他们会非常高兴地伏倒在泥土中，拜倒在他足下。就我的所见所闻来看，外国人的头颅不是轻易能低下的。

我住在吉祥拉玛那道场时开始注意到这一点。有些外国人私下里向我承认说他们很难在马哈希面前礼拜，因为这一行为并不符合他们的传统。在我看来，这只是他们的傲慢而已。他们所面对的是这个世纪最伟大的圣人，而他们傲慢的自我却拒绝承认这一事实。统治整个王国的印度大君们(maharajas)来到这里都会拜倒在他足下，但是外国人过来问候他时，却只是点点头，或者站着问讯*。

*问讯或称为Namaste，是印度人们相见或者告别时的惯用礼仪，双手合十，微微弯腰致意。

印度成为共和国时，萨瓦帕利·拉达克里希南博士*被任命为第一任副总统，几年后成为总统。他是国家最有名望的人，但年代拜访马哈希时，他跪倒在马哈希足下，全身礼拜。这是我们的领导人——除了英国人之外，向我们伟大的证悟者们表示敬意的方式。

*萨瓦帕利·拉达克里希南(SarvepalliRadhakrishnan，-)，印度哲学家、政治家。生于印度南部泰米尔纳德邦，他曾担任迈索尔大学和加尔各答大学的哲学教授，安得拉大学和贝纳勒斯印度教大学的副校长、牛津大学斯波尔丁东方宗教和伦理学讲座教授。印度独立后，他担任印度驻苏联首任大使，以及第一任印度共和国副总统。年当选为印度总统。

博士来访的前一天，有个法国学者来到吉祥拉玛那道场，他请马哈希解释什么是摩耶*。马哈希无视他的提问。一小时后，他又问了一遍，得到了同样的回应。晚上在马哈希散步时，学者跟着去了山上，又一次请教摩耶的解释。马哈希依然没有对此做出任何回应。

*摩耶(maya)：字面直译为不是(ma)那个(ya)。不二论吠檀陀认为胜义谛的梵非二元、唯一，除此无它。但从相对立场来看，梵呈现为祜主、神，是世界的原因。真实的因果论并不存在，世界只是梵的虚幻显现。这种可令幻相显现的原理就是摩耶。摩耶的意义仅限于相对层面，是梵之不可思议力的呈现，它遮蔽真实投射出非真实。摩耶在个体则称为无明，个体真我本等同于梵，但因无明而生肉身、识心等等落入轮回。毗湿奴派不可思议无差别论(acintya-bhedabheda)认为摩耶是神无意识的力量，由它而造成了物质的宇宙。是神的三种主要力量之一。

翌日，拉达克里希南博士到达时，所有弟子都去大门迎接他。他被带到马哈希所安坐的大厅，就像帕帕吉提到的那样，拉达克里希南博士全身伏倒，在地板上礼拜。几分钟后，执事就带他去参观道场，所有人也都跟着一起走了，大厅里只剩下马哈希和法国人。

当这两人终于单独相处时，马哈希看着学者说：“昨天你问了我三次什么是摩耶。人们为了求解脱而来到这里，但是过了一段时间，有更加有趣的东西或人出现了，他们就随之跟去。这就是摩耶。”

帕帕吉从法兰克福机场被接到科隆*，约阿钦·戈瑞伯特(JoachimGrebert)特别为他准备了一个房子安顿。之后不久，帕帕吉就开始在那里每日举行萨特桑。

*科隆是德国人口第四多的城市，是德国内陆最重要的港口之一，莱茵地区的经济文化和历史中心。它已有多年的历史，是德国最古老的城市之一。

我第一次去那里时，约阿钦带我看了他巨大的客厅。他把所有的旧家具都收了起来，还把很多其他东西都丢到门外路边。室内做了大改动。旧墙纸换成了更加悦目的颜色。之前挂在墙壁上的所有照片都取了下来，所有曾放在桌子、书架上的读物也都拿走了。甚至连桌子和架子都丢掉了。约阿钦不想留下任何旧日的痕迹。原来放旧家具的地板上放了坐垫，这样访客就能围在我身边，盘腿坐着。地方并不大，大概能坐下三十个人。我举行萨特桑的第一个晚上，因为来的人太多，挤不下，很多人不得不失望而归。戈瑞伯特想在莱茵河畔给我买一个更大的地方，但是我拒绝了。对拥有房产和道场，我从来都没兴趣。

参加这些萨特桑的人来自德国各地。最初几周中，我遇到了从慕尼黑*、杜塞尔多夫**、法兰克福和柏林还有从科隆当地来的人。工作日来参加萨特桑的大多数是住在科隆的人，周末来的求道者则来自全德国各地。

*慕尼黑(德文：München)是德国巴伐利亚州的首府。年人口为万[1]，是德国南部第一大城，全德国第三大城市(仅次于柏林和汉堡)；都会区人口达到万。

**杜塞尔多夫(德语：Düsseldorf)，位于莱茵河畔，是德国北莱茵-威斯特法伦的州首府。市区人口有约58万人，是德国广告，服装和通讯业的重要城市。

约阿钦把我说的所有话都翻译成德语，因为来的很多人听不懂英语。但很快，我发现他一定是添加了自己的评论，因为他翻译出来的话总是比我本来的讲话要长很多。

我对他说：“我用英语说了二十秒钟，但你翻译成德语后却要两分钟。为什么你要那么久？”

“这些德国人之前从来没有接触过像你这样的教法，”他回答道。“你说的是很清楚、简单，切中要害，但如果我只是原封不动地翻译过去，恐怕这里大多数人都听不明白你在说什么。所以，我就在话里加了点德国调料，使你的谈话更有味道。这些调料能使你的话更合德国人的口味。”

这不是我想要的。上师说出的原话是非常有力量的，如果你掺杂了额外的评论和解释，就失去了原话中的力量。我就这样跟他解释。

“你不需要去厨房把我的话添油加醋一番。只要把我说的话说出来，不要加任何东西。如果你逐字逐句、妥当地翻译出来，我话里的真正意思就会明朗了。”

约阿钦做不到。他说：“但这里会有谁能理解你？如果你说：‘你已经是自由的，’我也逐字翻译出来，会有人问：‘“自由”是指什么？他在说什么？’所以我得同时做些解释。”

我不同意他的说法，但又没法让他改变他的习惯。真正老师的话语中有一种力量，能触碰到根器于此教法相应的听众的心。其他人的解释没有同样的力量。

约阿钦是个善良的孩子，但他偶尔会做出很奇怪的事情。我之前已经提到过我们一起在印度的时候，他尝试喝下一桶洗涤液。我在科隆住了几天后，就目睹他另一出怪行。我当时在房里休息，等着别人叫我吃午饭，突然之间听到一连串砰砰巨响。我第一个念头是：“一定是街上有车子回火了”，但我意识到这响声是从房子里传来的，不是外面。我到窗前查看了一下，确认这响声的确不是从邻近街道传来后，就走进客厅看个究竟。那里正上演非常奇怪的一幕：约阿钦、他母亲和父亲都站在餐厅的桌子上。约阿钦手里拿着一把步枪。

他向我喊：“看看桌子底下是不是还有老鼠。我觉得我打到它了，但或许还藏在桌下。”

他刚才是朝一只在客厅里乱窜的小老鼠在胡乱扫射。在印度，家家户户都有老鼠，但在西方人家里出现了老鼠的话，似乎会引起巨大的惊恐。我看了看桌子底下，发现地板上躺着一只死老鼠。我想只要这老鼠还在这里，他们就不会下来，于是就拎起老鼠的尾巴，拿到窗口丢了出去。这一简单的举动却导致了他们一家更大的惊恐。

“你不该碰它！”约阿钦喊道，“你根本不知道它携带什么病毒。现在我们不得不带你去看医生打疫苗了。”

我抗议：“它又没咬到我。都已经死了，怎么可能让我得病呢？要是我手上沾到了点细菌，那可以到浴室冲洗干净。我为什么要去看医生？”

他们不愿听我的。约阿钦联系了一个医生，为我预约了时间。我纯粹为了取悦他们就去了，心想他可能就是给我在手臂上打个破伤风针什么的。结果，医生坚持要在我屁股上打上一针。

我对他说：“老鼠没有咬到我那里，你就不能换个地方打针么？”

那人也不听我的。结果我就被打了针，还听了一番苦口婆心的说教，让我不要碰触可能携带致命病毒的动物。不同的国家做事方式不同。这是我第一次见识德国人的健康和清洁观念。

摘自帕帕吉三卷本传记《NothingEverHappened》由其弟子大卫·高曼(DavidGodman)搜集整理，年出版。

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