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王宁

王宁，字不宁，男，山西临汾人。年入山西师范大学戏研所攻读硕士学位，年入南京大学，师从俞为民先生攻读博士学位。年9月入苏州大学进行博士后研究。现为苏州大学教授、博士生导师，招收“戏曲史与戏曲文学”方向博士生。曾出版《昆剧折子戏研究》等专著，主编《大学戏曲鉴赏》（教材），主持国家社科规划项目（艺术类）“昆剧折子戏研究”、“江苏省社科基金重大项目”“江苏戏曲文化史研究”等多项课题。在《文艺研究》《文学遗产》等海内外刊物发表学术论文多篇。曾获江苏省哲学社会科学优秀成果奖、山西省、江苏高校优秀社会成果奖、苏州大学青年教师课堂教学大赛一等奖、中国文联文艺评论一等奖等多项奖励。

（一）“幺么”新释

“幺么”又作“幺末”，是元明时期的一个戏曲语汇，在当时文献中时有出现，一见于金杜仁杰《庄家不识勾栏》散套，中有：“前截儿院本《调风月》，背后幺么敷衍《刘耍和》”云云。另一见于《录鬼簿》“高文秀”条下，有贾氏吊词曰：“除汉卿一个，将前贤疏驳。比诸公幺么极多。”关于它的具体含义，历来多揣测之说，比较有代表性的是冯沅君的说法：

（前略）次释幺，兼及幺么。杜曲（宁按：指杜仁杰《庄家不识勾栏》散曲）将幺列于爨后，而在这句的前面却说：“前截儿院本《调风月》，背后幺么敷衍《刘耍和》。”二者对照，可见“前截儿院本”大约指的是爨、艳段、焰段。“背后幺末”则当是幺，“背后”云者，意思是继爨而演的。幺与幺末的差异与爨与‘焰爨’极似，都是一实二名，一简一繁。“末”本有后意，“幺”亦如是，至少宋元人语言中是这样。因为它是院本后段，所以有此名称。《辍耕录》所谓“院幺”应即此类，“院幺”即是院本的幺。

最后就幺末（幺）的引申意义上立论。《录鬼簿》高文秀下贾仲名吊词说：“除汉卿一个，将前贤疏驳，比诸公幺么极多。”这里的“幺么”二字颇奇特，论者谓它是杂剧（元）的别名，关汉卿有杂剧六十六本，高文秀有杂剧三十四本，故贾词的意思是说，除关外，其余诸人都不及高的作品多。这种解释乍看去似甚突兀，实际上确实可采用的，而且从这里我们还可看出，幺么在院本中的位置。如前文所述，宋杂剧演出时，艳段之后作“正杂剧”。这个正字明白的告诉我们这一部分是宋杂剧的主体，它的份量较艳段重得多，它可以离开其它部分而独占杂剧这个名称。《东京梦华录》所记的《木连救母》，《武林旧事》所记的《三京下书》等杂剧，大约均是这类作品。这种“正杂剧”既排列于艳段之后，它当然相当于院本的幺么。又元曲中常见所谓“装幺”，就上下文看，我们知道它的意思是装腔作势，拿架子。拿架子何以称“装幺”？原来“装幺”意谓作戏，幺么或幺本为院本后段的名称，后引为戏剧的别名。······[1]

后世的学者一般多采用冯说，把“幺么”理解为“戏剧”的别名。

殊不知是一个误解！！

我最近比较留心宋元时期的“市语”，即当时流行在市井和某种行业之内的“内部语言”，有时我们又称为“切口”，宋元时期的戏剧由于其独特的文化氛围，与当时的市井文化有着密切的关系，许多戏剧术语，都是从“市语”中来的。如金院本中的“冲撞引首”，准角色中的厥、洁郎、邦老、酸、孤、古弄等。借此，我已经纠正了一些以往被错解的语汇释义，澄清了一些被误解的问题。就在宋元市语中，也有关于“幺么”记载，只是由于具体的原因，这一解释被掩盖起来，变得不那末明晰而已。但借助一定的专业素养，还是可以解决这一问题的。钱南扬先生《汉上宧文存》收录“六院汇选江湖方语”，“六院”即当时的行院所在，该书摘录当时的“方语”若干，采用的是一名一释的形式，如“行院声嗽”之“人物”条：

妇（窠子）□□（古弄）婆婆（卜儿）花娘（草儿）

老娼（板子）水表（兔儿）······

“伎艺”条：

舞（腕细）杂（朗末）院本（嗟末）喝采（务头）

杂班（记扮）······佐惕（幺末）[2]

这里已经有了关于“幺么”的记载，根据市语的解释，幺末是“佐惕”的意思。那末“佐惕”是什么？根据我的研究，“佐惕”中的“惕”应是“场”之形讹，即“佐惕”即“作场”，也就是演出的意思了。理由一：幺末既然列于“伎艺”条之下，显然是与伎艺有关的，所谓的“佐惕”，不仅语意不明，而且也很难与“伎艺”联系在一起，而“作场”是属于伎艺类的术语，所以，应为“作场”无疑。理由二：“佐”本与“作”同，即以宋元时期的有关例子为证：《张协状元》第十出：“净佐神出”。又马致远《寿阳曲》：“实心儿待，休佐谎话儿猜。”均为“佐”、“作”相通之例证。理由三：宋元时期的市语中，许多与伎艺有关的词语，都在组词上把“末”组合进来，如上列之“院本”为“嗟末”、“杂”为“朗末”、“勾栏看杂剧”为“圈里睃末”，所以，“幺末”解释为“作场”，也不乏语言学方面的旁证。

参考现有的例子，按照“作场”的意思理解“幺末”，不仅可以很好地与上下文联系起来，语义上配合得严丝合缝，而且还使我们对以前的文本有了新的了解，获得新的信息。杜仁杰《庄家不识勾栏》：“前截儿院本《调风月》，背后幺么敷衍《刘耍和》”，这里意思是说，前截演出《调风月》，后面作场演出《刘耍和》。《录鬼簿》高文秀条下贾氏吊词：“除汉卿一个，将前贤疏驳。比诸公幺么极多。”这里是说，高文秀也经常参加演出，除关汉卿之外，比其它杂剧作家演出多多了。这样，我们还可以看出，在元杂剧作家中，原来高文秀也和关汉卿一样，是经常粉墨登场、参加杂剧演出的，也难怪其杂剧既多又颇为“本色”，而时人称之为“小汉卿”，除了二人剧本均具有“本色”的特征外，在很大程度上，可能还因为高文秀在生活方式上与关汉卿的类似和趋同。

（二）“古弄”考

“古弄”有时亦作“鼓弄”，作为名词，应该是宋金时期的一个“准角色”名称，在元、明作品中时有出现。据我现在收集的资料，共有四条相关记录。其中三者为文献，一为文物。其一见于元雎玄明[般涉调·耍孩儿]《咏鼓》套数：

[五煞]开山时挂些纸钱。庆棚时得些赏贺。争构阑把我来妆标垛。有我时满棚和气登时起。一分提钱分外多。若有闲些儿个了。除是扑煞点砌。按住开呵。

[四]专觑着古弄的说出了。村末的收外科。但有些决撒我早随声和。做院本把我拾掇尽。赴村戏将咱来擂一和。五音内咱须大。我教人人喜悦。个个脾和。[3]

其二见朱有燉《八仙庆寿》杂剧：

末扮蓝采和：身穿大袖绿衫，头戴纱帽，腰系黑木阔带，脚穿皂皮靴，手执长拍板，腰间拖红绳穿铜钱一串。引徕三五人同上。打拍板唱歌云……众徕扯末衣云：兀的开着勾栏哩！老官人，你是个乐官，去那勾栏里做个院本却不好!末唱倘秀才：扯我向勾栏里发科。末云：我不去。徕云：你怎生不去?末唱：怎禁那戏房里撅丁每盘聒。徕云：他絮聒个甚的?末唱：他敢道搀了他衣食待怎么!徕云：既不呵，只拴一个焰爨也罢!末唱：你教我拴一个新焰爨，徕云：你替那鼓弄每开呵些也好。末唱：你教我打一个硬开呵，着那伙看官每笑我！徕云：你不做勾栏呵，引俺勾栏里看—看也好！末去：你待去看，我就这勾栏里把戏内双关二意劝您几句咱······。[4]

其三见朱氏《悟真如》杂剧[耍孩儿]曲:“将恁这半生风月收拾罢，叹尘世光阴没揣拿，清闲冷淡作生涯，便休去排场上土抹灰搽。撇末中再莫心留恋，花爨里休将脚去蹅。赶趁处休牵挂，收拾了古弄，洗浣了烟花。”[5]其四为一则文物资料，在山西河津县北寺庄禹庙戏台台基刻石上，刻有：“那（挪）舞楼，都科韩□□张鼎拙书，石匠张珍刊。庆楼台大行散乐古弄吕怪眼、吕寅、旦色刘春秀、刘元······”等字样。据“大行散乐”判断，似应为元代之物。[6]

以上四则资料，前三则胡忌先生在《宋金杂剧考》中均已涉及，但胡先生运用它们，是为着说明其它问题，没有从准角色“古弄”的角度予以研究。在《宋金杂剧考》的第三章“角色名称”中，也没有涉及“古弄”，只是“明代院本概况”一节，在说明“开呵”时，略有涉及，在引述雎玄明[般涉调·耍孩儿]《咏鼓》套数[五煞]曲文后，续云：

使我们知道开呵(开喝)的时候，用不到擂鼓；也符合水浒传中所记的情形。前引八仙庆寿剧“替那鼓弄每开呵些也好”，鼓弄是指演剧而言，“咏鼓”套曲又有：“专觑着古弄的说出了，村末的收外科，但有些决撒我早随声和。做院本把我拾掇尽，赶村戏将咱来擂—和。……”诸句曲文可证；所以这里的“开呵”是演剧前的自身介绍，当然除了自相吹捧的“广告”以外，还可能有劝人及时行乐的劝诱口气。[7]

其中关于“古弄”，也就仅仅“鼓弄是指演剧而言”一句话。而这也就是前人对“古弄”的所有研究了。

考察第四则资料，即山西河津县北寺庄戏台前的石碑刻字，既然“古弄”后所缀为人名（吕怪眼、吕寅），且又与“旦色”并列，足见它应该是“角色”或与之相类的东西，而且应该为男性。再依据其余资料，另可对“古弄”做以下判断：一是剧中的“开呵”，是由“古弄”来表演的。（徕云：替那古弄们开呵些也好···）。二是“古弄”应该是以“说白念诵”为主要能事的（专觑着古弄的说出了···）。三是在一般的演出中，“古弄”应该占有比较重要的地位。如《悟真如》杂剧[耍孩儿]曲中：用“收拾了古弄，洗浣了烟花”来指示结束舞台生涯。另石碑刻字本为演出艺人留题以作纪念，设若“古弄”并非重要“人物”，也似应没有留题的资格。

因此，我有这样的一个结论：从职能看，“古弄”可能近乎后来的“副末”或者后来的“副净”。理由有以下几点：一是副末有开场的惯例，“副净”在后来也有类似的习惯。而“古弄”的作用在于“开呵”，二者同。二，副末和副净均是以说白和念诵为重要能事的，“古弄”亦然。三，从“古弄”和“旦色”以及“烟花”的对举，可以看出“古弄”应该是与“旦色”有相似地位的重要角色。从山西洪洞明应王殿壁画可以看出，在当时的“开呵”演出中，与旦色同处主要地位的正是“副末”。但从语言学的角度分析，“古弄”可能更近似“副末”，古在宋元时期的市语中，有“不好”的意思，《切口大词典》之“卖拳头者之切口”：“古，不好也。”“男女共同变戏法者之切口”：“古烘当：女子之无貌者。”（烘当：做戏法之女子也）所以，从词语的含义分析，古弄可能就是“副净”。另外，我国古典戏曲在早期的时候，其主要角色可能就是旦和副净，从演出风格分析，这两类角色的演出可能更能吸引观众。民间所谓的“丑”的“旦”的二小戏，只不过是早期戏剧角色体制的孑遗而已，而且许多在现在仍有流传，如东北之“二人传”那样。

关于“古弄”名称的来历，我曾经怀疑和当时经常使用的动词“鼓弄”有关。如《钱塘遗事》录陈藏一《雪词》云：“没巴没鼻，霎时间，做出漫天漫地。不论高低并大小，平白都教一例。鼓弄滕神，招邀巽二，一恁张威势。”（下略）[8]又刘庭信《戒嫖荡》曲：“情意牵。使嫌钱。论风流几曾识窑变。一缕顽涎。几句狂言。又无三四只贩茶船。俏寃家暗约虚传。狠虔婆实插昏拳。羊尾子相古弄。假意儿厮缠绵。急切里到不的风月担儿边。”[9]

但仔细分析词义，似很难直接与作为“准角色”的“古弄”联系起来。后疑“古弄”是否和“瓦子”一样，属于“外来语”，也未获证据。也是在翻阅钱南扬先生《汉上宧文存》时，才获得了关于“古弄”的线索：该书所录“行院声嗽”中，列当时行院的一些“行话”，其中有如“贼”称“邦老”，“乞丐”称“都徕”以及“古弄”的记载。其文字如次：

乞丐都徕贼邦老□□古弄净嗟末□□五奴

遗憾的是，“古弄”前两字阙文。

钱先生《文存》中的“行院声嗽”，是据北京中国书店影印明隆庆五年（）吴氏聚好堂刻无名氏《墨娥小录》卷十四过录。另《文存》言崇祯刻本锄兰忍人编《新镌绣像评点玄雪谱》亦载。今检以台湾版的《玄雪谱》，不载“市语”一项。[10]依据《墨娥小录》的记载，我们虽不能彻底解决关于“古弄”的问题，但从中却可以获取一点珍贵的信息：即象杂剧中的“邦老”、“徕儿”一样，“古弄”一词，也本自宋元时期的“市语”，它本是当时社会中人的某个类色，后被借用到戏剧之中的。以上的研究给我这样一个启发，即：考察一些语词的含义，根据现在的含义望文生义地从字面解释往往是很蹩脚的作法。结合金元时期戏剧的世俗化特征，从“市语”角度来解释戏曲中的某些语词的释义，应该是我们研究宋元戏剧的一个很主要的途径。

注释

[1]冯沅君《古剧说汇》（商务印书馆年版）第二章“古剧四考跋”之十四“才人考：院本名称”。

[2]《汉上宧文存》（上海文艺出版社年）页“市语汇抄”。

[3]参《全元散曲》（中华书局，年）上册，页。

[4]吴梅《奢摩他室曲丛》第二辑，“诚斋乐府二十四种”（上海商务印书馆影印排印本，年），《八仙庆寿》剧页3。

[5]《奢摩他室曲丛》第二辑，“诚斋乐府二十四种”之《悟真如》剧页15。

[6]《宋金元戏曲文物图论》（山西人民出版社年）“宋金元戏曲演出诸方面的历史发展”，页92。

[7]胡忌《宋金杂剧考》（中华书局年版）页。

[8]据《词苑丛谈校笺》（人民文学出版社，年）卷十一“谐谑”，页引。

[9]此曲作者、标题均存疑，暂从《全元散曲》，参页。

[10]参王秋桂编《善本戏曲丛刊》50、51册（台湾学生书局，年）《玄雪谱》。此书系据明末版影印，当即崇祯版。参其他同类书籍可见，“市语”在刻本中往往处于中缝，作为附录存在。原书又偶有缺页，或市语部分已佚，也未可知。

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