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来源：《西域研究》年第4期

“老鼠噉铁”型故事及图像在古代亚欧的源流[1]

内容提要

敦煌研究院收藏的一件敦煌卷子（敦研）中，抄录了一则“老鼠噉铁”的故事。该故事（ATU）具有丰富的内涵，从印度分别流传到中国（敦煌、新疆地区）、波斯与阿拉伯地区、东南亚乃至欧洲的法国和俄罗斯等地，其时间相当悠久，范围相当广阔。本文共找出了19个异本，分析了这些不同版本故事的主旨、结构、情节、细节等方面的异同，以及形成异同的原因。该故事流传背后所隐含的商业、贸易流通与诚信原则等社会因素，是促进该故事广泛流传的基本因素。本文还找出了五幅该故事的插图，并分析了其图像与文字文本的关系，以丰富我们对古代丝绸之路文学插图本的认知。

敦煌研究院收藏的一件敦煌卷子，编号为敦研，抄录了一组与印度佛经有关的故事，笔者曾探讨过该件写卷作为佛教譬喻故事的流传形态方面的价值。该号写本中的第14~15行也是一则故事，即“昔有人寄主人五百斤铁，云：鼠噉铁尽。主倩小儿买肉，云：鵄持去。”[2]笔者将此故事定名为“老鼠噉铁”，并列出了与此相关的10个故事。[3]本文拟进一步讨论此“老鼠噉铁”故事类型与相关图像在古代亚欧地区的源头及其流变，为探讨丝绸之路佛教故事文学的复杂性提供更多的例证。

“老鼠噉铁”型故事在印度及东南亚的源流

1.敦煌本《老鼠噉铁》故事

敦研号写本的第14~15行内容简洁：“昔有人寄主人五百斤铁，云：鼠噉铁尽。主倩小儿买肉，云：鵄持去。”它的具体情节可细分为：寄铁、［问铁］、铁尽、请儿、鵄持、［归还］。因为该文本是供讲唱时参考所用，所以其中的两个情节并未提及。

此“老鼠噉铁”故事在世界民间故事中有它的一个类型。汤普森（StithThompson）的《民间文学类型索引》（Motif-IndexofFolk-Literature）一书中，编号为J.2的类型，即名为“吃铁的老鼠”（TheIron-eatingMice），其故事梗概归纳为：“受托人声称老鼠吃掉了托付给他的铁器。主人绑架了受托人的儿子，并说一只猎鹰把孩子带走了。”该书中列举的七则参考文献中，涉及到印度、阿拉伯、印度尼西亚、意大利、西班牙等地的同类故事。

年，德国学者乌特（Hans-J?rgUther）的《国际民间故事类型》（TheTypesofInternationalFolktales）一书中[4]，编号为的故事（以下简称为ATU）亦名为“吃铁的老鼠”（TheIron-eatingMice），其故事梗概归纳为：“商人要出远门，把一些铁（铁制品、铅、金子）托付给某人（另一个商人、旅馆老板、朋友、犹太人）。等他回来要回自己的东西时，受托人说铁被老鼠吃了。商人绑架了受托人的儿子，说孩子被猎鹰（其他猛禽）捉走了。法官判决两人交换。”并指出，“中东版本中，商人向智者（纳赛尔丁·霍德嘉，拜赫鲁）求救。智者威胁受托人，为了惩罚偷铁的老鼠要把他的房子拆（烧）掉。受托人妥协了。”乌特指出，该类型故事见于《五卷书》（Pa?catantra）《本生经》和《故事海》（Kathāsaritsāgara），又因为与《五卷书》相应的阿拉伯文译著《凯迪来与迪木奈》（KalilawaDimna）的关系，故在欧洲广泛流传。古罗马著名学者老普林尼（Pliny）的《自然史》（Naturalishistoria）中就有吃铁的老鼠的母题。此条目下，乌特提供了更多的异文和参考文献，据此可知，该类故事遍及拉脱维亚、立陶宛、西班牙、意大利、马其顿、保加利亚、希腊、乌克兰、土耳其、犹太、乔治亚、叙利亚、伊朗、巴基斯坦、马来西亚、印度尼西亚、日本、北非、突尼斯、阿尔及利亚、摩洛哥、苏丹等地，可见这是一个世界性的故事。

虽然在现存的历代汉文《大藏经》中，尚未发现“老鼠噉铁”型故事的痕迹，但从敦研号写卷的上下文来看，该故事夹杂在佛教故事集之中，这说明该故事从民间故事吸纳到了佛教文献之中，具备了佛教的色彩。就该故事文本在印度的演变情况来看，“老鼠噉铁”型故事不仅见于印度等地区的民间故事集，[JP2]也见于佛教本生和譬喻故事集之中，因此，该故事很有可能是从印度传到西域，再口头流传到敦煌，被从事佛教故事讲唱的人把它记录了下来。该故事还广泛流传于欧亚地区。除敦研号残卷之外，目前笔者能找到的还有近20种同类型的故事，主要如下：

古代印度同类的“老鼠噉铁”故事

2.巴利文《本生经》《奸商与铁槌本生》

巴利文《佛本生经注》（Jctakaatthakatha）中的第个本生故事，名为《奸商与铁槌本生》（Kū?avā?ijajātaka）[5]。郭良鋆、黄宝生译《佛本生故事选》中收录了这个故事，名之为《奸商本生》，其故事的主要情节如下：

（1）梵授王治理波罗奈国时，菩萨转生为法官。（2）一乡村商人与一城市商人结为朋友。（3）乡村商人将五百个犁头存放在城市商人处。（4）城市商人变卖五百个犁头，将耗子屎撒在原存放处。（5）乡村商人来索取犁头，被告知已经被耗子吃掉。（6）乡村商人接受这一解释，去洗澡时，带走了城市商人的儿子。（7）乡村商人将城市商人的儿子让人藏起来了。（8）乡村商人回到城市商人家，城市商人询问儿子的下落。（9）乡村商人解释在岸上的孩子被老鹰抓住飞走了。（10）城市商人不相信这一解释，两人去法官处。（11）乡村商人叙述情由，法官意识到此人所用的以毒攻毒方法。（12）法官念了两首偈颂，判定两人各自归还对方之物（人）。（13）失子者得到儿子，失犁者得到犁头。[6]

法官所念诵的两首偈颂为：

以毒攻毒好计谋，其人之道还其身。/倘若耗子能吃犁，老鹰也能抓童蒙。

以眼还眼牙还牙，强中自有强中手。/失犁者还人儿子，失子者还人犁头。

一般而言，巴利语本生经中的偈颂部分要比散文部分早很多。此处偈颂中有“耗子能吃犁”和“老鹰也能抓童蒙”，这说明该“老鼠噉铁”故事的起源是很早的，至少应该是在公元前3世纪。此处故事的主旨看起来是叙述对付不善之人时，要“以毒攻毒”或“以眼还眼”，但实际上，在佛教的语境之中，该故事的主要目的是体现菩萨的无上智慧，他从中看出了乡村商人所用的计谋，因此作出了最合情合法的判决。

巴利文本生故事中，有不少与古代希腊故事相似的母题，引起了学者的